Peneliti Ungkap Kaitan Pendudukan Palestina dengan Penyebaran Pola Diskriminasi Global

Jakarta: Islamofobia selama ini kerap dipahami sebagai sikap takut, prasangka, atau kebencian terhadap Islam dan umat Muslim. Namun, seorang peneliti bernama Amina Shareef menilai persoalan tersebut telah berkembang jauh lebih luas. Dalam tulisannya di Middle East Eye, ia menjelaskan bagaimana Islamofobia dapat bekerja sebagai sistem diskriminasi global yang membuat kekerasan terhadap masyarakat Muslim seolah-olah dapat dibenarkan.

Shareef berpendapat, Islamofobia tidak hanya muncul dalam bentuk ujaran kebencian atau perlakuan diskriminatif terhadap individu. Fenomena ini juga dapat memengaruhi kebijakan politik, praktik keamanan, hingga cara masyarakat internasional memandang konflik dan kekerasan yang menimpa kelompok Muslim.

Dalam analisisnya, Shareef menghubungkan perkembangan Islamofobia dengan pendudukan Israel di Palestina. Ia menilai kehancuran di Gaza, serangan terhadap Lebanon dan Iran, serta berbagai bentuk kekerasan terhadap masyarakat Muslim di sejumlah negara tidak seharusnya dilihat sebagai peristiwa yang berdiri sendiri.

Menurut dia, berbagai peristiwa tersebut memperlihatkan pola yang lebih luas, yakni ketika identitas Muslim dikaitkan dengan ancaman keamanan sehingga tindakan kekerasan terhadap mereka lebih mudah memperoleh pembenaran politik.

Islamofobia dan Pembentukan Stereotip Teroris

Salah satu hal yang menjadi perhatian Shareef adalah penggunaan narasi terorisme dalam membentuk persepsi terhadap umat Islam.

Ia menjelaskan, istilah terorisme tidak hanya digunakan untuk mengidentifikasi tindakan kekerasan tertentu. Dalam situasi tertentu, istilah tersebut juga dapat membentuk anggapan bahwa kelompok masyarakat tertentu merupakan ancaman keamanan hanya karena identitas agama atau latar belakang budayanya.

Dalam konteks ini, muncul stereotip yang menggambarkan Muslim sebagai kelompok yang secara inheren dekat dengan kekerasan. Padahal, tindakan individu tidak dapat digeneralisasi sebagai karakteristik seluruh pemeluk agama.

Shareef juga menyoroti pembagian umat Islam ke dalam kategori Muslim yang dianggap baik dan buruk.

Muslim yang dipandang baik biasanya digambarkan sebagai kelompok modern, sekuler, dan liberal. Sebaliknya, Muslim yang menjalankan ajaran agama secara lebih ketat atau menginginkan nilai-nilai Islam diterapkan dalam kehidupan pribadi dan politik kerap dicurigai sebagai kelompok bermasalah.

Pola pikir semacam ini, menurut Shareef, dapat memperkuat diskriminasi karena seseorang dinilai bukan berdasarkan tindakan atau perilakunya, melainkan berdasarkan identitas dan keyakinannya.

Diskriminasi bahkan tidak hanya dialami oleh orang yang beragama Islam. Individu yang dianggap memiliki keterkaitan dengan identitas Muslim, baik melalui penampilan, budaya, maupun pandangan politik, juga berpotensi menjadi sasaran prasangka.

Diskriminasi Tidak Berhenti pada Ujaran Kebencian

Lebih jauh, Shareef menjelaskan bahwa rasisme terhadap Muslim dapat berlangsung melalui kebijakan dan praktik sosial yang membatasi kesempatan hidup seseorang.

Bentuknya antara lain pembatasan akses terhadap pendidikan, layanan kesehatan, pekerjaan, dan tempat tinggal yang layak. Dalam situasi yang lebih ekstrem, diskriminasi juga dapat muncul melalui penahanan tanpa proses hukum, penyiksaan, pengabaian terhadap pengungsi, hingga serangan pesawat nirawak.

Ia menggunakan istilah global necro-structure untuk menggambarkan sistem yang saling terhubung dalam menentukan kelompok masyarakat mana yang memperoleh perlindungan dan kelompok mana yang kehidupannya dianggap kurang bernilai.

Konsep tersebut menjelaskan bagaimana diskriminasi tidak hanya berkaitan dengan perlakuan tidak adil, tetapi juga dapat menyangkut keselamatan dan hak seseorang untuk hidup.
Shareef mencontohkan sejumlah situasi, mulai dari penghancuran infrastruktur sipil di Gaza, Lebanon, dan Iran, serangan pesawat nirawak Amerika Serikat di Yaman, hingga kondisi pengungsi yang berusaha menyeberangi Laut Mediterania menuju Eropa.

Ia juga menyinggung jutaan warga Suriah yang terpaksa hidup di kamp-kamp pengungsian dengan pembatasan dan pengamanan ketat.

Meskipun memiliki latar belakang konflik yang berbeda, Shareef melihat adanya kesamaan pola dalam cara masyarakat Muslim diposisikan sebagai kelompok yang harus diawasi, dikendalikan, atau bahkan ditinggalkan.

Palestina dan Penyebaran Pola Diskriminasi Global

Salah satu gagasan utama dalam tulisan Shareef adalah hubungan antara pendudukan Palestina dan perkembangan Islamofobia di tingkat global. Ia menggambarkan Palestina sebagai wilayah kolonial tempat hierarki rasial dijalankan melalui pendudukan, perampasan tanah, pengusiran, dan pemindahan paksa penduduk asli.

Namun, menurut Shareef, dampak pendudukan Palestina tidak berhenti di wilayah tersebut.
Ia menggunakan istilah Palestine Boomerang untuk menjelaskan bagaimana metode pengawasan, teknologi keamanan, dan pola pengendalian penduduk yang berkembang dalam konteks pendudukan Palestina dapat menyebar dan diterapkan di wilayah lain.

Dengan kata lain, yang menyebar bukan hanya teknologi pengawasan atau teknik pengendalian masyarakat, melainkan juga cara pandang yang memungkinkan kekerasan terhadap kelompok tertentu dianggap sebagai tindakan yang dapat diterima.

Shareef juga mengaitkan pembentukan narasi terorisme modern dengan sejarah proyek Zionisme di Palestina. Ia menyebut Konferensi Internasional tentang Terorisme di Yerusalem (al-Quds) pada 1979 sebagai salah satu momentum penting dalam pembentukan wacana internasional yang menggambarkan terorisme sebagai ancaman peradaban terhadap demokrasi dan dunia Barat.

Meski demikian, ia menegaskan bahwa rasisme terhadap Muslim tidak bermula setelah serangan 11 September 2001 dan munculnya kebijakan War on Terror.

Menurut analisisnya, akar persoalan tersebut dapat ditelusuri lebih jauh, termasuk pada sejarah hubungan Kristen Eropa abad pertengahan dengan dunia Islam, Perang Salib, serta hierarki rasial yang berkembang selama ekspansi kolonial Eropa.

Islamofobia dalam Perspektif Sejarah dan Kemanusiaan

Dalam tulisannya, Shareef juga menghubungkan pola diskriminasi terhadap Muslim dengan berbagai konflik di Iran, Lebanon, Kashmir, Suriah, Yaman, Irak, dan Afghanistan.
Setiap wilayah memiliki sejarah serta persoalan politik yang berbeda. Namun, ia menilai pelabelan masyarakat Muslim sebagai ancaman keamanan berulang kali digunakan untuk membangun pembenaran terhadap tindakan kekerasan.

Ia menyebut proses tersebut sebagai necro-boomerang, yakni kondisi ketika pola kekerasan dan pengendalian yang berkembang dalam konteks pendudukan Palestina turut memperkuat sistem diskriminasi yang lebih luas terhadap masyarakat Muslim.

Pada bagian akhir, Shareef menekankan bahwa upaya melawan Islamofobia tidak cukup dilakukan dengan menentang ujaran kebencian atau memperbaiki citra Islam di ruang publik.
Perjuangan tersebut juga membutuhkan perubahan terhadap struktur politik, sosial, dan ekonomi yang memungkinkan diskriminasi terus berlangsung.

Menurut dia, inti persoalannya adalah mempertahankan hak setiap manusia untuk hidup bermartabat, memperoleh perlindungan, serta menikmati hak-hak dasar tanpa dibatasi oleh agama, identitas, atau latar belakang budaya.

Shareef mengakui bahwa perjuangan mewujudkan keadilan bukan pekerjaan mudah. Hasilnya mungkin tidak dapat segera terlihat, bahkan belum tentu dapat dinikmati oleh generasi yang memulainya.

Namun, ia menilai upaya memperjuangkan keadilan harus terus dilakukan melalui langkah-langkah yang konsisten dan terencana.

Tulisan Shareef pada akhirnya mengajak pembaca memahami Islamofobia bukan semata-mata sebagai persoalan prasangka terhadap agama, melainkan juga sebagai isu pendidikan, hak asasi manusia, diskriminasi rasial, dan kemanusiaan global.